Gereja St. Anna – Paroki Duren Sawit

Tidak kurang keluarga, lembaga pendidikan, agama, masyarakat berbicara tentang moralitas dan memaksakan prinsip-prinsip kebaikan menjadi pedoman perilaku. Lalu masyarakat, agama, dan negara menciptakan seperangkat hukum untuk menjamin bahwa tindakan kita tidak melenceng dari prinsip-prinsip yang telah digariskan. Semakin besar terjadi kekacauan atau krisis, semakin banyak hukum dibuat atau semakin kuat hukum diterapkan.

Namun demikian, kita melihat adanya kontradiksi di mana-mana. Semakin banyak hukum dibuat, semakin banyak pelanggaran dilakukan. Semakin banyak berbicara tentang moralitas, semakin tampak hidup tidak bermoral. Immoralitas yang kita saksikan di luar sebenarnya tidak berbeda dari immoralitas yang ada dalam diri kita sendiri.

Mengapa kita, yang dari kecil dididik menjadi orang yang berakhlak baik, tidak mendapati diri kita sungguh-sungguh baik? Mengapa kita suka mendengarkan petuah-petuah moral dari orang tua, guru, tokoh spiritual, orang-orang terhormat dan tetap saja hidup kita tidak berubah? Meskipun petuah-petuah moral tidak sungguh mengubah, mengapa orang-orang tua tidak jemu-jemu melakukannya? Mengapa semakin orang berusaha bermoral, semakin tidak bermoral?

Selama moralitas memperkuat diri atau si aku, maka kita tidak akan melihat mekarnya kebaikan. Mari kita bersama melihat bahwa perubahan tidak datang dari moralitas. Bahkan moralitas itu sendiri justru menjadi musuh perubahan yang sesungguhnya karena dalam moralitas menyusup gerak kepentingan diri.

Moralitas ketakutan
Sebelum bisa membedakan baik dan buruk, anak-anak sejak dini sudah diajari untuk melakukan yang baik dan menghindari yang buruk. Sejak kecil kita dididik dengan banyak aturan ”boleh dan tidak boleh”. Kalau melanggar, kita mendapat hukuman. Kalau mentaati, kita mendapat hadiah.

Kalau kita hidup menurut aturan moralitas yang berlaku, maka kita merasa bangga, aman, berarti, diterima, dihormati, diberi status atau kedudukan. Ini semacam ”hadiah sosial” yang kita terima dari masyarakat. Ketika aturan yang dipaksakan dari luar ini tidak cocok dengan gerak hati, maka muncul pemberontakan diam-diam atau terbuka. Kalau tidak berani melawan, muncullah penyesuaian, kompromi, tunduk, pura-pura, munafik. Kalau kita melanggar, kita mendapat ”sangsi atau hukuman”. Misalnya, kita merasa bersalah, dicap buruk, dikucilkan, dipecat dari pekerjaan atau jabatan, terancam kehilangan nyawa, dst.

Pertama-tama, moralitas merupakan aturan dari luar yang dipaksakan untuk tidak dilanggar. Aturan ini telah menciptakan ketakutan dan ketakutan merupakan akar dari sikap penurut atau kompromi. Jadi moralitas telah membuat kita takut hukuman atau takut tidak mendapat hadiah.

Apa yang terjadi dalam batin kita ketika kita terdorong untuk mencuri tetapi takut melakukannya? Kita takut mencuri bukan karena kesadaran bahwa tindakan mencuri itu jahat, tetapi karena takut hukuman. Kalau keinginan akan hadiah lebih besar daripada ketakutan akan hukuman, maka muncul kompromi. Apalagi didukung oleh pertimbangan-pertimbangan lain, misalnya, tidak diketahui orang, cukup aman, orang lain melindungi, orang lain melakukan hal yang sama, hukumannya ringan atau ada kemungkinan bebas hukuman. Jadi keputusan tidak mencuri bukan pertama-tama karena pencurian merupakan kejahatan tetapi karena ada resiko hukuman.

Moralitas balas budi
Orang didorong atau terdorong untuk berbuat baik. Tetapi orang sering tidak menyadari motif di balik perbuatan baik yang dilakukannya.

Ada banyak motif di balik perbuatan baik. Misalnya, aku berbuat baik supaya suatu saat nanti orang lain berbuat baik bagiku; aku berbuat baik karena perbuatan baik membuat aku puas, bangga, berharga; aku berbuat baik supaya masuk surga; aku berbuat baik sebagai silih atau tebusan atas kesalahan masa lalu.

Di balik praktek sogok-menyogok, tindakan beramal, pelayanan sosial, tindakan berkorban dan perbuatan yang tampak baik sekalipun seringkali memiliki kepentingan moralitas balas budi. Di sini tidak ada perbuatan baik tanpa motif tertentu dan motif ini memperkuat kepentingan si aku. Perbuatan baik merupakan perbuatan yang sungguh-sungguh baik selama perbuatan itu bebas dari motif untuk kepentingan si aku.

Moralitas hubungan dekat
Amat jarang kita menerima kebaikan dari orang asing. Biasanya kita mendapatkan kebaikan dari orang-orang dekat di sekitar kita: anggota jaringan keluarga, anggota kelompok, lingkaran sahabat, anggota suku, bangsa, agama, dst. Mengingat kelangsungan hidup orang banyak bergantung pada lingkaran jaringan dekat, maka orang merasa memiliki kewajiban untuk berbuat baik pada lingkaran ini.

Ambillah contoh sederhana. Seorang ibu mencintai anak kandungnya karena dia adalah anaknya sendiri. Kalau anak itu adalah anak orang lain barangkali si ibu tidak akan mencintai seperti ia mencintai anak kandungnya sendiri.

Setelah si ibu menjadi tua dan anak menjadi dewasa, kini tiba giliran si anak mengurusi ibunya. Si anak mencintai ibunya karena dia adalah ibunya sendiri yang pernah berjasa di masa lalu. Tanpa pengalaman dicintai oleh ibunya di masa lalu, barangkali perlakuan terhadap ibunya menjadi berbeda.

Dalam lingkaran orang-orang dekat, bukan hal aneh kalau orang rela berkorban dan pengorbanan ini dipandang sebagai wujud cinta, perhatian, solidaritas. Akan tetapi moralitas di sini masih memiliki kepentingan si aku dan si aku ini diperluas secara kolektif: keluargaku, kelompokku, sahabatku, sukuku, bangsaku, agamaku, dst. Karena itu, pengorbanan bagi ”kelompokku” belum membuat si aku keluar dari kepentingan dirinya sendiri.

Moralitas kemapanan
Pikiran mencari rasa aman atau rasa kemapanan. Kemapanan kolektif dianggap penting karena menjadi penjamin kemapanan individual. Moralitas dan hukum kemudian diciptakan untuk menjaga kemapanan kolektif ini. Supaya tatanan sosial tidak terganggu, maka ketaatan pada hukum, penghormatan pada otoritas, kesetiaan pada tradisi, menjalankan kewajiban merupakan hal yang sangat penting.

Motif moral untuk mencari atau menjaga kemapanan telah menjadi sarang bagi kemapanan si aku kolektif. Kita membutuhkan rasa aman secara fisikal. Tetapi apakah ada yang disebut rasa aman psikologis? Bukankah kita tidak pernah mengalami rasa aman atau rasa kemapanan psikologis? Moralitas di sini justru menciptakan sarang bagi rasa aman palsu.

Moralitas juga mudah menjadi pembenar bagi praktek-praktek kekerasan struktural atau kekerasan yang dilakukan oleh para pemegang kekuasaan. Tujuannya tidak lain untuk melindungi kemapanan dari system yang ada. Ini bisa terjadi di lingkup negara, badan-badan bisnis, organisasi sosial sampai keluarga.

Sebagai contoh kasus kekerasan dalam keluarga. Dalam masyarakat yang menghargai nilai-nilai dan tradisi keutuhan keluarga, banyak konflik dan kekerasan dalam keluarga tidak mudah terungkap keluar. Para korban kekerasan cenderung bersikap diam. Moralitas menjaga nama baik keluarga di sini justru telah ikut merusak martabat para korban kekerasan.

Moralitas perubahan sosial
Hukum dan kekuasaan bisa berjalan tanpa legitimasi moral. Para pemegang kekuasaan dan struktur-struktur kekuasaan bisa bertentangan dengan prinsip-prinsip moral universal seperti kejujuran, keadilan, persamaan hak, perlindungan minoritas, non-kekerasan, dst. Semua bentuk kekuasaan cenderung membuat dirinya mapan. Tidak heran para pemegang kekuasaan cenderung anti perubahan. Maka mengharapkan gerak perubahan datang dari penguasa merupakan kebodohan.

Tidak banyak orang mau berjuang untuk perubahan struktural dan kebanyakan menggerakkan perubahan dengan mengacu pada prinsip-prinsip moral universal. Dalam kenyataannya, rumusan-rumusan positif tentang moralitas tidak cukup mampu menggerakkan perubahan fundamental.

Yang dulu di atas, kini di bawah; yang dulu di bawah kini di atas. Regim yang satu diganti regim yang lain; penguasa yang satu ditumbangkan, penguasa yang lain menggantikan. Tetapi moralitas penguasa lama dan penguasa baru, moralitas regima lama dan regim baru tidak jauh berbeda. Perubahan radikal karenanya tidak sungguh terjadi.

Moralitas yang baru sama sekali
Seluruh moralitas lama yang kita kenal ini masih menyimpan kepentingan si aku. Moralitas yang sesungguhnya barangkali akan terlahir kalau moralitas lama ini berakhir.

Moralitas bukan pertama-tama aturan baik-buruk dari luar, tetapi keyakinan akan kebenaran dari dalam hati. Mutu moral seseorang diukur bukan berdasar kesetiaannya pada rumusan ideal, aturan, tradisi, otoritas tetapi pada hatinya sendiri yang disadari sebagai ”kewajiban mutlak”. Seorang moralis yang gemar dengan aturan-aturan moral dan suka berlindung di baliknya bukanlah moralis sejati.

Agar moralitas yang sungguh baru terlahir, dibutuhkan jiwa yang sungguh bebas. Dalam jiwa seorang budak tidak ada kebebasan. Begitu pula ketika jiwa gampang tunduk pada aturan-aturan moral, hukum, otoritas. Batin yang tidak bebas dibeban-pengaruhi oleh berbagai bentuk otoritas dan bertindak menurut rumusan moralitas. Sebaliknya dalam batin yang bebas, terdapat inteligensi yang bertindak benar.

Batin yang bebas mampu bertindak melintas-batas. Tindakan tidak bisa dipagari oleh ”boleh dan tidak boleh”, ”baik atau buruk”. Batin yang bebas tidak takut melanggar hukum atau prinsip moral yang berlaku di masyarakat karena telah menemukan kepastian tak tergoyahkan akan kebenaran dari dalam hati.

Orang setuju prinsip keadilan ditegakkan, tetapi tidak banyak orang bertindak memerangi ketidakadilan. Orang setuju nilai kejujuran dikobarkan, tetapi tidak banyak orang mau berhenti berbohong. Orang menghargai nilai non-kekerasan, tetapi sedikit orang yang sadar akan bentuk-bentuk kekerasan dalam dirinya dan mengubahnya.

Menjadikan moralitas lama sebagai pedoman perilaku telah menciptakan immoralitasnya sendiri. Ketidaksadaran akan bentuk-bentuk immoralitas ini menyumbat mekarnya moralitas yang sesungguhnya.

Dengan menyadari ketidakadilan, kebohongan, kekerasan dalam diri sendiri, ada kemungkinan mesin immoralitas dalam diri sendiri berhenti. Dengan pendekatan ini kita sesungguhnya telah mengubah secara fundamental praktek-praktek yang melawan keadilan, kejujuran dan non-kekerasan di lingkungan pengaruh kita.

Pendidikan moral hanya dengan mengulang-ulang moralitas lama sedikit artinya dalam mewujudkan perubahan. Kita membutuhkan sebuah pendekatan yang sama sekali baru untuk memahami batas-batas moralitas dan menegasinya secara total. Moralitas yang sungguh-sungguh baru hanya mungkin terlahir ketika moralitas lama berakhir dan dari sinilah barangkali perubahan radikal bisa terwujud.*

Categories: Meditasi
Tags: