Gereja St. Anna – Paroki Duren Sawit

6 Responses to “Berita Paroki: 24 Februari 2008”

1. Jane on Feb 24th, 2008 at 2:43 pm

   Hi Paulus,

   Ini BP yang dimasukkan Hartanto atas instruksi Rm. Sudri, berantakan, hanya bagian Bursa Kerja yang rapih. Mengapa ya bisa begitu, jadi terkesan asal saja yang penting masuk web tanpa mementingkan kerapihan dan enak dibaca. bagaimana mengatasi hal ini ? Terima kasih atas bantuannya. Gbu

2. admin on Feb 24th, 2008 at 5:19 pm

   Memang sebaiknya tidak langsung ‘copy-paste’ dari BP yg sudah ada. Karena formatnya keduanya beda, akan lebih baik sehabis copy-paste diperiksa dan dirapihkan kembali. Untuk saat ini sudah saya rapihkan, kecuali yg bagian jadwal pengakuan dosa, karena saya sendiri bingung bacanya. Mungkin kalau ada filenya bisa dikirimkan email saya. Trims.

3. johan on Mar 3rd, 2008 at 11:07 am

   Sebelumnya saya sudah submit ke Seksi Kerasulan Kitab Suci Paroki.. tetapi rasanya juga tepat di submit di bagian ini.. silahkan admin memutuskan apakah reply saya boleh dimasukkan di bagian ini sehingga dapat dibaca oleh semua orang.. Terima kasih

   +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

   Damai Tuhan besertamu,

   Dalam tulisan FA Adihendra di berita paroki tanggal 24 Februari 2008 ada beberapa hal yang kurang pas bahkan ada yang tidak sesuai dengan iman Katolik dan bisa menimbulkan kesalahpahaman bagi umat yang membacanya.

   diceritakan di sana mengenai Yesus yang meminta air kepada perempuan Samaria. Adihendra berasumsi bahwa perempuan Samaria mengambil air untuk memenuhi ego-nya. Kesimpulan ini sah-sah saja tetapi tidak pernah ada yang menyimpulkan demikian dalam penafsiran resmi lainnya, yang sebagian besar tidak menjelaskan maksud lain perempuan Samaria itu mengambil air kecuali untuk memenuhi kebutuhan hidupnya sehari-hari dengan air tersebut.
   Ketika Yesus meminta air dan perempuan Samaria menjawab : “Masakah Engkau, seorang Yahudi meminta minum kepadaku, seorang Samaria ?”, Adihendro menafsirkan bahwa perempuan itu hendak membela ego-nya. Ini semakin jauh dari penafsiran sebelumnya yang melihat fakta sejarah dalam melihat kejadian itu. Faktanya adalah pada masa itu, kejadian tersebut adalah tidak umum, mengapa ? Pada masa itu :

   1. Seorang laki-laki Yahudi tidak memulai percakapan dengan wanita yang tidak dikenal
   2. Seorang laki-laki Yahudi tidak bercakap-cakap dengan wanita di depan umum
   3. SEorang laki-laki Yahudi tidak berbagi apa pun dengan orang Samaria. [pada masa itu seorang Samaria dianggap kotor, sehingga meminum air dari bejana adalah dilarang hukumnya bagi seorang Yahudi]

   Dari fakta di atas, maka pertanyaan perempuan Samaria adalah wajar saja. Ketika Yesus meminta air dan bercakap-cakap dengan perempuan Samaria, maka sebenarnya Yesus melawan norma sosial pada masa itu dan menunjukkan bahwa berbicara dan meminta minum kepada orang Samaria tidaklah dilarang. Ada hal menarik lain yang bisa kita lihat, yaitu ketika perempuan Samaria yang mengatakan bahwa ia tidak memiliki seorang suami. Reaksi dan perkataan Yesus terhadap perempuan itu bukanlah suatu penghakiman atau marah terhadap perbuatan zinah si perempuan yang saat itu tinggal bersama laki-laki yang bukan suaminya, dan karena si perempuan sudah memiliki 5 orang suami. Kata-kata Yesus membuka hati perempuan Samaria itu dan mempersiapkan perempuan itu untuk mendengar apa yang selanjutnya Ia sampaikan yaitu mengenai penyembahan sejati dan pernyataan tentang Diri-Nya.

   Saya kutip salah satu paragraf dokumen Gereja PONTIFICAL COUNCIL FOR CULTURE PONTIFICAL COUNCIL FOR INTERRELIGIOUS DIALOGUE -JESUS CHRIST THE BEARER OF THE WATER OF LIFE

   +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
   One of the attractive elements of John’s account of this meeting is that it takes the woman a while even to glimpse what Jesus means by the water ‘of life’, or ‘living’ water (verse 11). Even so, she is fascinated – not only by the stranger himself, but also by his message – and this makes her listen. After her initial shock at realising what Jesus knew about her (“You are right in saying ‘I have no husband’: for you have had five husbands, and he whom you now have is not your husband; this you said truly”, verses 17- 18), she was quite open to his word: “I see you are a prophet, Sir” (verse 19). The dialogue about the adoration of God begins: “You worship what you do not know; we worship what we know, for salvation is from the Jews” (verse 22). Jesus touched her heart and so prepared her to listen to what He had to say about Himself as the Messiah: “I who am speaking to you – I am he” (verse 26), prepared her to open her heart to the true adoration in Spirit and the self-revelation of Jesus as God’s Anointed.
   +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

   Tulisan penutup dari Adihendro adalah yang paling fatal. Ia menuliskan bahwa “kita harus bersyukur karena setiap hari kita menjumpai air, karena di dalamnya Allah meniupkan Roh-Nya”

   Ini ajakan yang keliru, karena Roh Allah tidak ada di air yang biasa kita jumpai sehari-hari. Ia tidak ada di bak kamar mandi, tidak ada di kakus, tidak ada di genangan di jalanan sehabis hujan, tidak ada di comberan, tidak ada di air hujan, tidak di air yang biasa kita minum sehari-hari. Pemikiran seperti ini mirip dengan pemikiran “panentheisme,” yaitu “bahwa segala sesuatu adalah di dalam Tuhan dan Tuhan di dalam segala sesuatunya”, bedanya pemikiran yang ditawarkan Adihendro hanya untuk media air saja.

   Adihendro mengatakan bahwa air adalah roh kehidupan yang dilambangkan oleh Gereja. Benarkah pernyataan ini ?

   Dalam homily Paus Benediktus XVI 7 January 2007, dikatakan
   air adalah elemen kesuburan. Tanpa air tidak ada kehidupan. Karenanya, dalam semua agama air dilihat sebagai lambang dari keibuan. Untuk Bapak-Bapak Gereja, air menjadi lambang rahim ibu dari Gereja.

   Dalam Baptisan kita diangkat menjadi anak oleh Allah, tetapi dalam keluarga, ada juga seorang ibu, Ibu Gereja. Manusia tidak dapat memiliki Allah sebagai Ayah, Para penulis Kristen perdana katakan, kecuali ia memiliki Gereja sebagai ibu.

   Dalam Katekismus dikatakan :

   Air, adalah simbolisme dari perbuatan Roh Kudus di dalam Baptisan yaitu membuat diri kita lahir baru.
   +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
   694 Water. The symbolism of water signifies the Holy Spirit’s action in Baptism, since after the invocation of the Holy Spirit it becomes the efficacious sacramental sign of new birth: just as the gestation of our first birth took place in water, so the water of Baptism truly signifies that our birth into the divine life is given to us in the Holy Spirit. As “by one Spirit we were all baptized,” so we are also “made to drink of one Spirit.”27 Thus the Spirit is also personally the living water welling up from Christ crucified28 as its source and welling up in us to eternal life.29
   +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

   Gereja tidak pernah melambangkan Roh Kehidupan (Living spirit)sebagai air. Tampaknya penulis rancu dengan kata “air kehidupan” (Living water) yang dikatakan Yesus di Yohanes 4:10 yang dimaksud adalah Yesus sendiri.

   Sebaiknya penulis lebih banyak lagi mengeksplorasi bahan-bahan dari sumber Katolik yang tersedia dalam menafsirkan ayat-ayat kitab suci, sehingga sesuai dengan penafsiran Gereja.

   Salam Damai
   Johan

4. Adihendro on Mar 3rd, 2008 at 9:04 pm

   Salam kasih dalam Kristus,

   Bapak Johan yang saya kasihi.
   Pertama-tama, saya mengucapkan terima kasih atas tanggapan Bapak pada renungan yang saya tulis pada tanggal 24 Februari 2008 di Berita Santa Anna. Dan saya mohon maaf, karena baru bisa membalas pada hari ini, oleh karena saya amat jarang (dan hampir tidak pernah) membuka website ini. Saya diberitahu oleh Ibu Jane Taslim adanya tulisan tanggapan dari Bapak.

   Pak Johan,
   Memang amat sulit menuliskan suatu artikel dalam ruangan terbatas sebagaimana yang disediakan dalam kolom Renungan Berita Santa Anna. Apalagi bisa merangkum 3 Bacaan Kitab Suci dalam Misa yang berlangsung. Tidak mudah. But, forget itu. It’s OOT!

   Saya dalam menuliskan renungan tersebut amat sadar bahwa tulisan tersebut bersifat renungan. Bukan tafsir murni (eksegese) dari Kitab Suci. Pada saat homili, Imam harus memberikan tafsirnya terhadap Kitab Suci yang dibacakan dalam Perayaan Ekaristi.

   Secara keseluruhan saya membenarkan tafsir yang Bapak berikan dalam peristiwa “Perempuan Samaria dan Air Hidup”itu. Tafsir Injil Yohanes memang amat sulit, sangat teologis dan banyak dikiaskan.
   Jadi, kita tidak bisa membaca literer begitu saja. Melainkan harus menggali kandungan maksud teologi apa yang hendak disampaikan oleh Yohanes. Dan memperhatikan konteks keseluruhan, tidak bisa sepotong-potong. Agak berbeda dengan cara menafsir Injil synopsis.

   Saya dari dulu memang terpesona dengan air, Pak Johan.
   Pater A. Heuken SJ menulis “Air digunakan di banyak agama sebagai lambang penyucian (lahir-batin), misalnya orang Hindu-Bali. Di Perjanjian Lama air dipandang a) sebagai kekuatan dahsyat yang mengancam (mis. Air bah); Yahwe menentukan batas-batasnya (Mz 104; Kel 15:1-18; bdk. juga Mk 6:48; Mat 14:28) dan b) sebagai sumber kehidupan (Kel 17,5 dst) yang mengubah gurun pasir menjadi tanah hijau (Yes 47,1 dst). Dalam Yesus lambang menjadi kenyataan: Ia memberi ‘air’ yang menghapuskan kehausan untuk selama-lamanya dan orang yang beriman kepada Yesus, akan menjadi sumber “air yang memberi kehidupan (rohani)” ; bdk Yo 4:13 dst. 7:37 dst. Yang dimaksudkan adalah Roh yang diberikan kepada orang yang percaya kepada-Nya dan dibabtis, Maka dalam liturgi, air berperan sebagai lambang kehidupan rohani“.

   Dalam tulisan saya sepertinya saya tidak menyimpulkan (tolong diberitahu kalau saya saya salah) bahwa (saya kutip tulisan Bapak) “Adihendro mengatakan bahwa air adalah roh kehidupan yang dilambangkan oleh Gereja. Benarkah pernyataan ini?”
   Ini adalah kesimpulan silogisme. Seperti halnya mengatakan “Manusia makan pisang”, jadi “Yang makan pisang adalah manusia”. [ yang makan pisang toh ada monyet, gajah, burung2 dll).

   Ini bukan pembelaan diri. Kalau bapak membaca tulisan saya menyeluruh (tidak dipotong-potong), saya hanya mau mengungkapkan bahwa si perempuan Samaria harus “berani membuka diri akan kehadiran Yesus Kristus, sang Mesias”. Rumusan “message” renungan saya adalah: “Berikan egomu kepada-Ku dan kau akan kuberi Roh kehidupan yang baru, yang tidak bisa mati” (bdk. kotbah Romo Sudriyanto tanggal 17 Februari 2007).

   Ingat kan Pak, tulisan saya bersifat renungan? Pasti sarat dengan refeksi pribadi.

   BTW, terima kasih atas peringatannya “Sebaiknya penulis lebih banyak mengeksplorasi bahan-bahan dari sumber Katolik yang tersedia dalam menafsirkan ayat-ayat kitab suci”. Dan percayalah, Pak Johan, saya masih Katolik selama hampir 53 tahun. Dan tidak berminat menjadi indifferentis.
   Saya tunggu, kritik-tanggapan dari Bapak yang cerdas, dewasa, dan membangun atas tulisan-tulisan saya berikutnya.

   Oya, tentang keajaiban air, saya senang kalau bisa berdiskusi dengan Bapak, melalui jaringan pribadi. Kirim email ke saya adi@gramedia.com (Saya hanya bisa membuka email, tidak untuk internet). Terima kasih.

   Salam in Xto,
   Adihendro

5. Y.Trihandoko on Jul 14th, 2008 at 9:17 pm

   saya merasa jauh dengan Tuhan. bagaimana caranya agar hati saya menjadi tenang. dan doa apa yang harus saya panjatkan

6. Sudrijanta on Jul 19th, 2008 at 11:22 pm

   Mas Trihandoko,

   Kalau Tuhan adalah fondasi keberadaan anda, bukankah anda tak terpisah dari Tuhan? Saat anda merasa jauh dari Tuhan, siapakah yang sesungguhnya membuat jarak? Bukankah distansi anda-Tuhan hanya ada dalam pikiran anda? Jadi kalau kita tanggalkan pikiran (konsep, gagasan, perasaan, dst), terbuka pintu kesatuan kita dengan Tuhan.

   Doa apa yang cocok? Doa adalah komuikasi dengan Tuhan bukan? Jadi mutu dan cara komunikasi anda ditentukan oleh disposisi anda. Jadi anda tahu doa apa yang cocok bukan?

   Peace,
   Sdr

Leave a Reply